Изображения антропоморфные (покровители семьи)

Нанайцы

Хабаровский край, Амурский район, сел. Диппы

ХХ в.

Дерево, хлопчатобумажные веревка

Выс. - 43,0; шир. - 15,0; толщ. - 8,0

РЭМ 11406-5

Идол Джулин с помощником Эджехе. Третий предмет из комплекса вещей шаманки Нэнэ Оненко — изображение идола Джулина — родового предка, духа-хозяина домашнего огня, который использовался как дух-помощник в различных камланиях — лечебном, промысловом, проводах душ в мир мертвых. В камлании проводов души умерших он вместе с духом Аями показывал путь. Поэтому его сажали на нарты или в лодку во время ритуала и изображали переезд в мир мертвых. В лечебном ритуале Джулин помогал гадать о причинах болезни. Шаман держал идола над огнем и задавал духам природы вопросы. К Джулину обращались, наряду с хозяином огня Подя, испрашивая удачу на охоте и в рыболовстве. В мифологии тунгусо-маньчжурских народов Амура в качестве детей первопредков фигурируют два образа — Джулин и Манги. Обычно Джулина изготавливали из ствола лиственницы или осины в полметра-метр высотой (эти породы считались у некоторых родов тотемными деревьями). В волшебных сказках о путешествиях героя нанайцев по мирам Джулина характеризуют как священного предка — лиственничного отца. Он считался сыном хозяйки плодородия и дерева жизни — Сангия мама или Майдя мама. Перед уходом на охоту или рыбную ловлю и после возвращения хозяин семьи кормил Джулина кашей и водкой ханшин и поручал ему покровительство семьи. Ю.А. Сем отмечает, что «обычно фигуры джулинов прислонялись к главному столбу гуситорани, символизирующем двоюродных братьев в каркасном жилище фанзе». Нанайцы верили, что душа предка Джулина приносит счастье роду и семье. На ежегодном осеннем родовом молении у Джулина просили здоровья, благополучия, удачи в охоте. См.: Сем Т.Ю. Коллекции Ю.А. Сема и Л.И. Сем в собрании Российского этнографического музея // Музей. Традиция. Этничность. 2012. № 2. С. 135-143.

Культура народов Сибири и Дальнего Востока