Самые ранние по времени сбора звуковые орудия алтайцев были приобретены выпускником естественного отделения Московского университета Е.И. Луценко летом 1897 года во время поездки на Алтай. Собранные краниологическая и небольшая этнографическая коллекции были переданы в Антропологический музей при Московском университете (МАМ). В результате цепочки передач часть этнографической коллекции в 1948 году поступила в Государственный музей этнографии (ГМЭ, ныне – РЭМ). На сегодняшний день атрибутированы шаманский бубен и топшур теленгитов – двухструнный шейковый щипковый инструмент, выдолбленный из цельного куска дерева.

В 1904 первым заведующим Этнографического отдела Русского музея императора Александра III (ЭО) Д.А. Клеменцем были скомплектованы систематические коллекции по этнографии южных групп алтайцев (алтай-кижи и теленгитов), дополненные в 1905–1908 годах корреспондентами ЭО. Коллекции включали 6 шаманских бубнов с колотушками, фото шамана в полном облачении с бубном, трубу для подманивания марала и 6 музыкальных инструментов: 5 двухструнных шейковых щипковых (3 под названием комус и 2 топшура) и 1 варган (комус). В 1924–1925 годы ЭО была организована комплексная экспедиция на Алтай под руководством заведующего ЭО С.И. Руденко, в результате которой была собрана небольшая коллекция по этнографии тубаларов, включившая топшур, бубен с колотушкой, манок на марала и фотографии 3 шаманов с бубнами, а также пополнено уже имеющееся собрание по этнографии теленгитов варганом, колотушкой к бубну и фотографиями 4 шаманов в облачении с бубном. Пока музей приобретал шаманские предметы, бубнов и музыкальных инструментов в собрании было практически поровну, но в то же время отсутствовали фотографии музыкантов, которых в отличие от шаманов не снимали. После 1925 года шаманские бубны и охотничьи манки музеем не собирались. В 1927 году А.Н. Глухов пополнил фотоколлекцию преимущественно по северным группам алтайцев, включившую изображения 8 шаманов и 13 шаманских бубнов. Негатив под названием «Группа людей с музыкальными инструментами» (РЭМ 5640-130) запечатлел четырех челканцев, двое из которых – с гармонью и балалайкой; это первое в алтайском собрании музея изображение исполнителей на музыкальных инструментах.

В Дашковском этнографическом музее в Москве (ДЭМ, 1867–1924) формирование алтайского фонда началось в 1908 году покупкой шаманского костюма и бубна с колотушкой. В 1922 году фонд пополнился шаманским бубном и двумя струнными инструментами, переданными из Исторического музея, а в 1924-м – покупкой шаманского бубна у Эрлангер. В этом же году коллекции ДЭМ стали основой вновь создаваемого Центрального музея народоведения (ЦМН). В 1929–1930 годы сотрудниками ЦМН М.Г. Левиным и С.А. Токаревым были исследованы южные районы проживания алтайцев. Легенды экспонатов, записанные С.А. Токаревым, содержат этническую терминологию, относящуюся к частям инструментов. В настоящее время атрибутированы 3 топшура и комус (варган). В 1934 году ЦМН был реорганизован в Музей народов СССР, расформированный в 1948 году, с передачей значительной части собрания в ГМЭ (указанные образцы ДЭМ – ЦМН идентифицированы).

Экспедиция Государственного музея этнографии 1936 г.

Во второй половине 1930-х годов на Алтае начинаются опыты по модернизации алтайских звуковых орудий с целью создания ансамбля национальных инструментов. 26 июля – 26 октября 1936 года сотрудники ГМЭ Б.П. Сальмонт и Л.В. Субботина совместно с участниками Ленинградского этнографического ансамбля А.В. и П.В. Рыжковыми и Г.И. и С.И. Соколовыми обследовали Ойротскую АО, по запросу облисполкома собирая материалы по изготовлению топшура и комыса, выявляя мастеров и музыкантов, фиксируя образцы фольклора, а также фотографировали исполнителей (звукозаписи и фотографии не сохранились).

У 70-летнего сказочника Чекирова, родом из пос. Белый Ануй, проживавшего с 1906 года в с. Бешпельтир, было собрано 27 предметов (сохранилось 5). Среди них: образцы материалов для изготовления топшура и икили, инструменты, используемые для их изготовления, разные этапы изготовления топшура, а также готовые топшур, икили и 3 образца шоора – пастушеской флейты (первая фиксация данного инструмента). На фонографический валик были записаны 3 песни от Чекирова и Кыдоковой, а также наигрыши на икили и топшуре.

У Барбуева Бачамата из совхоза Ябоган приобретено 11 предметов (сохранилось 3): изготовленный мастером топшур, разные этапы изготовления комыса, а также готовый комыс с футляром.

От Сабашкина Ивана Мироновича, музыканта-мультиинструменталиста, работавшего в Национальной студии в Ойрот-Туре, было получено 5 предметов – комыс на разных стадиях изготовления и 2 готовых комыса с футляром. На трех валиках от Сабашкина были записаны наигрыши на шооре, абырге, комысе, и еще на двух валиках – песни.

У Мисаила Сафоновича Матилаева (1911 г.р.) из колхоза «Большевик» Барагашского с/с Шебалинского аймака был приобретен изготовленный им икили (не сохранился). У других исполнителей было приобретено по одному топшуру.

Участники экспедиции собрали также коллекции детских игрушек и рисунков. Три рисунка запечатлели балалайку (РЭМ 5898-109, 110, 111). Хотя собранные материалы дошли до нас не в полном объеме, они позволяют судить о степени распространенности музыкальных инструментов: первым по популярности был, несомненно, топшур – многие могли его изготовить самостоятельно. Чуть меньше и крайне неравномерно был распространен комус, все дошедшие до нас образцы которого, собранные по 1936 год включительно, имеют каплевидную форму. Балалаек и гармоней выявлено значительно меньше; редкие образцы икили, не считая двух приобретенных (не сохранились), зафиксированы в Яконурском с/с; гитары – единичны.

Музыкальные инструменты в конце XX–XXI веков

В 1983–1984 годы этномузыковедами Новосибирской государственной консерватории совместно с фольклористами Горно-Алтайского НИИ истории, языка, литературы проводились исследования, результаты которых частично опубликованы в коллективной монографии «Музыкальная культура Сибири». Ученые констатировали разную степень сохранности традиционной инструментальной музыки у разных групп алтайцев: «наиболее полно она представлена в настоящее время у алтай-кижи и теленгитов, где продолжают функционировать собственно музыкальные инструменты топшуур, икили, комус и шоор… Топшуур используется в эпической традиции кай чӧрчӧк, где осмысляется как конь сказителя, на котором кайчы совершает свое путешествие в мир эпических героев <…>. Кроме того, музицирование на топшууре связано с этикетной стороной традиционного общения: импровизация на топшууре сопровождает беседу с гостями, во время которой инструмент, принадлежащий хозяину, передается по кругу. Наконец, третью группу наигрышей, по всей вероятности, составляют женские импровизации, исполняющиеся… “для души”» (Кондратьева Н.М., Сыченко Г.Б. «Алтайцы: алтай-кижи, теленгиты, тёлёсы, телеуты, тубалары, чалканцы, кумандинцы»  с. 262).

Участником экспедиции Ю.И. Шейкиным были выявлены 2 разновидности стержневого варгана – маленький, до 7 см, без оформленной петельки, используемый женщинами кой-комус («овца-варган»), и более крупный, с оформленной петелькой, практикуемый мужчинами ат-комус («конь-варган»). Это первое свидетельство о существовании у алтайцев варганов разной формы, о чем ранее исследователи не упоминали (либо эти данные не были обнародованы).  

В 1987 году в Горно-Алтайске мастера С.А. Дейна и В.П. Поткин наладили серийный выпуск варганов, взяв за основу мужскую версию инструмента – в форме разомкнутого кольца с удлиненными концами. Опыт оказался успешным, инструмент способствовал возрождению любительского музицирования на варгане в разных регионах России. Алтайский комус продолжает развиваться, мастеровые инструменты востребованы не только в России, но и за её пределами.

Помимо собственно музыкальных инструментов участники фольклорных ансамблей используют традиционные звуковые орудия, такие как охотничий манок, погремушка, бубен и др. Изменение функций нередко влечет за собой трансформацию самих инструментов. Также мастера работают над реконструкцией музыкальных инструментов, вышедших из бытования. Наиболее удачные из этих образцов со временем могут войти/вернуться в традицию.

Литература

Кондратьева Н.М., Сыченко Г.Б. Алтайцы: алтай-кижи, теленгиты, тёлёсы, телеуты, тубалары, чалканцы, кумандинцы // Музыкальная культура Сибири: В 3 т. Т. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири. Кн. 1. Традиционная культура коренных народов Сибири. Новосибирск: НГК им. М.И. Глинки, 1997. С. 262–283.
Параев А.М. Алтайские народные музыкальные инструменты. Горно-Алтайск: Кн. изд-во, 1963. 36 с.
Шульгин Б. М. О музыкальной культуре алтайцев. Горно-Алтайск: [Алт. кн. изд-во], 1968.  88 с.