Сето: женский костюм

В альбоме на большинстве фотографий присутствуют женщины-сето в традиционных костюмах, которые продолжают бытовать в качестве празднично-обрядовых комплексов и по сей день. «Наши матери также одевались, – объясняли они: Святая Дева Мария носила такую же одежду, и было бы грешно заменить ее другой» (Гурт Я. О псковских эстонцах, или так называемых «сетукезах» // Известия ИРГО. Том XLI. 1905. СПб.: 1906. С. 7.).

Этноконфессиональный сарафанный комплекс женской одежды православной финноязычной народности сето, которых в XIX веке называли «псковскими эстами», «полуверцами», позднее – в ХХ веке – «эстонцами-сету», сложился в конце XVIII – первой четверти XIX века. В 1920–1930-е годы он состоял из черного суконного косоклинного сарафана – «сукмана» (sukman), белой рубахи с пышными рукавами, украшенными узорным тканьем – хамых (hamõh), и пояса (сето vü, эст. vöö). Дополнительным компонентом являлся передник. Нередко, поверх сарафана, даже летом, сето надевали белый суконный распашной кафтан – «рябик» (räbik) или его осенне-зимний вариант – «сярг» (särg). Девушки носили платки на покромку или венки на твердой основе. Головным убором замужней женщины был «линик» – длинное льняное головное полотенце (linik), поверх которого повязывали «пявю» (pävü) – шерстяную головную повязку, и надевали платок, чаще всего также белого цвета. Праздничный костюм сето дополнял «серебряный наряд» – комплект шейно-нагрудных украшений, в состав которого входили: большая конусообразная фибула – сыльг (сето, эст. suursõlg), различные ожерелья с фигурными подвесками и монетами, а также цепи с крестами и медальонами.

На праздник Успения Пресвятой Богородицы сето по-прежнему надевают народные костюмы. Фото О.В. Калининой. 28.08. 2007 г.

Русский костюм: народный, фольклорный, городской

РЭМ 9202-30. День русского просвещения. Женщина в старинном сарафане. Эстонская республика, г. Печоры. Фотограф М.Р. Малахова. 1935-1937 гг.

В 1920–1930-е годы в Печорском крае русский народный костюм продолжал бытовать в сельской местности. В этот период женщины отдавали предпочтение комплекту, состоявшему из кофты, широкой юбки, передника (в будни), платка или повойника на голове. Такой костюм являлся типичным для замужних женщин большинства русских деревень Северо-Запада Европейской России в 1920–1930-е гг. Описанная выше «парочка» заменила традиционный старинный комплекс, состоявший из рубахи, сарафана и повойника с платком (кокошника, повязки). В 1930-е гг. сарафанный комплекс донашивали только пожилые женщины. На женских фотопортретах 1920–1930-х годов можно различить украшения, сходные с теми, что бытовали у сето: цепи с медальонами, броши из монет, в отдельных случаях – малые мониста, которые печорянки носили в сочетании и с народными, и с городскими комплексами одежды.

Будничный костюм русских мужчин состоял как из традиционных предметов одежды (рубахи-косоворотки, надетой навыпуск, поверх штанов, и подпоясанной), так и одежды городского образца: брюк, пиджака и картуза, вошедших в состав традиционного костюма уже в последней четверти XIX века. В праздничной же ситуации молодые мужчины носили исключительно костюм городского типа, включавший в себя модную в эти годы рубаху, заправленную в широкие брюки, пиджак и шляпу/кепку. Отметим, что в указанный период мужской костюм сето претерпел ту же самую трансформацию, что и русский комплекс народной одежды.

В «эстонское время» (местная народная хронология) в Печорах проводились Праздники песни и Дни русского просвещения, в которых участвовали сельские и городские музыкально-песенные коллективы, а также – представители местной русской интеллигенции. Именно с этими праздниками национальной культуры связано зарождение русского фольклорного костюма в Эстонии.

РЭМ 9202-25. День русского просвещения. Хор из г. Изборска. Эстонская республика, г. Печоры. Фотограф М.Р. Малахова. 1935-1937 гг.

Семейный портрет

Парные (мужчина и женщина) и групповые семейные портреты 1920–1930-х годов в большинстве своем демонстрируют незыблемость патриархального уклада, которые все еще доминировали в крестьянских семьях: глава семьи – мужчина сидит на стуле, за спинкой которого стоит его жена. Сидящие рядом с мужьями женщины, зафиксированные на групповых портретах, либо держат на руках детей младенческого возраста, либо, будучи представителями старшего поколения, сидят рядом с супругом в окружении взрослых детей и внуков.

Культурные традиции и преобразования в Печорском крае

Все фотографии данного раздела могут быть отнесены к уникальным музейным памятникам. Каждая из них освещает разные аспекты культурно-образовательной деятельности в Печорском крае: развитие школьного и религиозного образования, фольклорное и скаутское движения. 

Из семейных альбомов

В последнем разделе альбома собраны фотографии, подаренные Б.А. Лейсу его земляками: друзьями и знакомыми. В основном, это любительские снимки, сделанные в конце третьей четверти ХХ века, но среди них встречаются бережно хранимые пожилыми крестьянками фотографии, выполненные профессиональным фотографом в 1920–1930-е годы, когда их владелицы были молоды и полны сил. Все вместе эти фото ХХ века демонстрируют приверженность сето к семейным традициям, любовь к народному костюму. Уникальными в данном разделе являются фотографии 1950–1960-х годов деятелей Русской православной церкви.